تاريخ ۾ اهو
هڪ دلچسپ واقعو آهي تہ جڏهن ڪو مزاحمت
ڪندڙ فرد يا گروه موجودہ حالت جي قوتن
کي شڪست ڏئي ٿو ۽ ڪامياب ٿئي ٿو، تہ ڪجهہ وقت کان پوءِ اهو پاڻ موجودہ حالت جي صورت اختيار ڪري ٿو. پوءِ ان جي
خلاف مزاحمت شروع ٿئي ٿي. اهڙي طرح، انساني سماج ۾ انقلاب اچي ٿو.جيڪڏهن توهان هتي
هيگل کي ياد ڪري رهيا آهيو، تہ اهو بي سبب
ناهي. مان ڪجهہ ٻيو چوڻ چاهيان
ٿو. مذهبي تاريخ ۾، حضرت عيسيٰ عہ روايتي مذهبي قيادت جي خلاف آواز بلند ڪيو.
هي غير فعال مزاحمت نہ هئي. يهودين
کيس پنهنجي خاطر صليب تي چاڙهيو، پر خدا جو فيصلو مختلف هو. بهرحال، حضرت
عيسيٰ عہ ان جي قيمت ادا ڪئي. پوءِ هڪ وقت آيو جڏهن
رومي شهنشاه پنهنجو مذهب اختيار ڪيو ۽ ان وقت جي رواج مطابق، سڄو روم سٿين بڻجي ويو. وقت
سان گڏ، چرچ ظلم جي هڪ قوت طور اڀريو ۽ انسان جي ذهني آزادي محدود ٿي وئي. مذهب اسٽيٽس
جي علامت بڻجي ويو. ان جي خلاف گليليو جهڙن ماڻهن جي مزاحمت تاريخ جو هڪ باب آهي. اهو
وقت آيو جڏهن عيسائيت کان نجات لاءِ هڪ مشهور تحريڪ اڀري. سيڪيولرزم ان جو نتيجو آهي.
اهو چوڻ غلط نہ ٿيندو تہ هڪ متبادل مذهب وجود ۾ آيو.
هاڻي اچو تہ جديد تاريخ جو مطالعو ڪريون تہ ڪميونزم هڪ وڏي مزاحمتي تحريڪ هئي. روس جو
زار يا بلڪہ، مزدورن ۽ هارين يورپ
جي صنعتڪارن ۽ زميندارن خلاف احتجاج جو جهنڊو کنيو. ڪميونزم مشهور نعرو بڻجي ويو. اسان
کي اهو بہ ٻڌايو ويو تہ هاڻي زنجير ٽٽي ويندا. جيل
سٺا نہ آهن. هاڻي خدا جا ماڻهو حڪومت ڪندا. ڪميونزم
جو انقلاب آيو. ڪجهہ ڏينهن کان پوءِ،
اهو احساس ٿيو تہ رياست ظلم جي
هڪ نئين قوت طور اڀري آئي آهي. لينن ۽ اسٽالن کي اسٽيٽس جو مظهر قرار ڏنو ويو. لوهي
پردو اڀرڻ لڳو. برلن جي ڀت ڪري پئي ۽ سوويت يونين جا حصا ٽٽي پيا. وچ ايشيا جي رياستن
سڪون جو ساه کنيو تہ اهي بدترين
ظلم کان آزاد ٿي ويا. پوءِ ايران ۾، اسان ڏٺو تہ
پهلوي
بادشاهت جي خلاف هڪ تاريخي مزاحمت ٿي ۽ بظاهر هڪ مذهبي طبقي جي حڪومت قائم ٿي جنهن
دنيا کي پريشان ڪري ڇڏيو. اڄ، ايران نئين طاقت ۽ انسانيت جو علمبردار ٿي اڀريو آهي
جڏهن تہ انسانيت جي ويري دنيا تي ٻيهر پريشاني جون
لهرون اڀري رهيون آهن. اسان انساني تاريخ مان ڪيترائي وڌيڪ مثال وٺي سگهون ٿا تہ ڪيئن، اسٽيٽس مزاحمت جي نالي تي اڀرندڙ قوتون
وقت سان گڏ موجودہ حالت جي علامت
بڻجي ويون ۽ پوءِ ماڻهن کي انهن جي خلاف آواز بلند ڪرڻو پيو. اهو معلوم ٿيو تہ طاقت انسان کي گمراھ ڪري ٿي. چاهي اهو مذهب جي خالص تصور جي نالي تي حاصل هجي يا ڪميونزم
جهڙي مشهور نظريي سان وابستگي هجي، طاقت ظلم کي جنم ڏئي ٿي. اسلام جي خلافت جي نظام
مان، ماڻهن خانداني بادشاهت بحال ڪئي. ماڻهن کي خدا جي حڪمراني جو وهم ڏئي، بدترين
آمريتون لاڳو ڪيون ويون. هڪ گروه زمين تي خدا جو نمائندو بڻجي، خدا يا ماڻهو هجڻ جو
دعويٰ ڪرڻ لڳي ٿو.خدا کي اهڙن ماڻهن جي خبر هئي، پر
ماڻهن نہ ڄاتو. حڪومت جي آداب تي ڪتابن ۾ ڪجهہ ماڻهن لاءِ، سياست هن عمل جي سمجھ جو نالو
آهي، اهو چيو ويو هو تہ طاقت جي سياست
جو اخلاقيات سان ڪو بہ تعلق ناهي.
جن ۾ جرئت آهي اهي ان جو کليل اظهار ڪن ٿا. جڏهن
تہ ٻيا منافقت سان ڪم ڪن ٿا. جڏهن پاسبان جماعت
اسلامي کان الڳ ٿيو، تہ سوال پيدا ٿيو
تہ هڪ تنظيم ٺهي وئي آهي، هاڻي ان سان ڇا ڪيو
وڃي؟ اسان ڄاڻون ٿا تہ قاضي حسين احمد
جي اڳواڻي ۾ قائم ڪيل تنظيم پاڪستان اسلامڪ فرنٽ جو پهريون دستو پاسبان هو. اهي اُهي
هئا جيڪي هر هنڌ ظلم خلاف آواز بلند ڪري رهيا هئا. ان دور جو مشهور نعرو هو.”اي ظالمو! جج اچي رهيو آهي“ ائين پاسبان نوجوان ظلم خلاف مزاحمت جي علامت بڻجي
ويا. راولپنڊي جي مشهور آسيہ ايوب ڪيس پاسبان
کي قومي شهرت تي پهچايو. جڏهن فرنٽ لائن کي ٽوڙيو ويو ۽ جماعت اسلامي پاسبان جو بار
کڻڻ کان انڪار ڪيو، تہ اهي نوجوان
پنهنجي مستقبل بابت پريشان ٿيڻ لڳا. ملڪ جو هڪ مشهور ڪالم نگار ۽ هڪ دانشور جيڪو هن
نظام کي تيزاب سان غسل ڏيڻ چاهيندو هو، پاسبان جو دانشور اڳواڻ هو. ان بہ هڪ اجلاس ۾ شرڪت ڪئي ۽ پاسبان لاءِ مستقبل
جو طريقو تجويز ڪيو. سندس هڪ تجويز اها هئي تہ
پاسبان
کي هڪ باقاعدہ سياسي پارٽي
بڻايو وڃي. هن چيو تہ، ”ان خيال کان نجات حاصل ڪريو تہ توهان ظلم کي ختم ڪرڻ لاءِ اٿيا آهيو. توهان
اصل ۾ نوان ظالم پيدا ڪرڻ لاءِ اٿيا آهيو.“
صرف
انهن ۾ ئي اها جرئت آهي تہ اهي سياست جي
هن بي رحم ۽ ننگي حقيقت کي ظاهر ڪن. اهو تاريخي عمل جو نچوڙ آهي تہ ظلم جي خلاف مزاحمت پاڻ ظلم جي طاقت آهي. هاڻي
سوال اهو آهي تہ، ڇا تاريخ ۾ هن کان ڪا
استثنا آهي؟ منهنجي خيال ۾ ان جا ٻہ قسم جا استثنا
آهن. هڪ اهو تہ ماڻهن ۽ قيادت
جو اخلاقي معيار تمام گهڻو بلند هجڻ گهرجي. ايترو بلند جو جيتوڻيڪ اهي زميني آهن، اهي
زمين سان ڳنڍيل نہ آهن. جيتوڻيڪ
اهي انسان آهن، انهن کي انساني خواهشن کان آزاد هجڻ گهرجي. اقتدار ۾ بہ، انهن جو اخلاقي شعور اهڙو تربيت يافتہ هجڻ گهرجي جو زمين موجودہ کان آواز ڏئي: دل وارن جي حڪمراني غربت آهي،
بادشاهت نہ. تاريخ ان خيال کي مشهور ڪيو آهي، جيتوڻيڪ اهو
ڪجهہ سالن لاءِ هو. الله جي آخري رسول، حضرت محمد
ﷺ، ان کي شروع ڪيو. ٻيو قسم اهو آهي تہ
سماجي
ادارا اخلاقي طور تي ايترا مضبوط ٿي وڃن جو جيڪڏهن ڪو فرد اجتماعي اخلاقي قدرن جي خلاف
بغاوت ڪرڻ چاهي تہ ان لاءِ اهو
آسان نہ هوندو. اهو ٻن سببن جي ڪري ممڪن آهي. هڪ
اهو تہ سماجي قدر مضبوط آهن. ٻيو اهو تہ انعام ۽ سزا جو نظام مضبوط آهي. اسان ان
کي قانون جي حڪمراني سڏيون ٿا. يورپ ۽ آمريڪا ملڪي سطح تي وڏي حد تائين اهو ممڪن بڻائي
ڇڏيو آهي. ڪو بہ اهو دعويٰ نٿو
ڪري سگهي تہ اتي سڀ ڪجهہ سٺو آهي، پر اڄ، ماضي جي مقابلي ۾، انسان
گهڻو محفوظ آهي. اهو ڪيئن ممڪن ٿيو؟ يقينن اهو ارتقا ۽ اخلاقي تربيت جو معاملو آهي
ڇوتہ اهو هڪ قرض آهي۔ دانشورن ماڻهن جي سوچ کي
تبديل ڪرڻ ۾ سال گذاريا. ماڻهن جي شعوري تربيت لاءِ ادارا ٺاهيا ويا. ٻن سؤ سالن کان
پوءِ، انسان لاءِ محفوظ ٿيڻ ممڪن ٿيو. بهرحال، الميو اهو رهيو تہ انهن پنهنجي سماج کي محفوظ بڻايو پر انهن
دائري کان ٻاهر هر ناانصافي جي بازار کي گرم ڪري ڇڏيو. هي اخلاقيات جي ان تصور جو نتيجو
آهي جيڪو خدا تي ايمان جي بدران خود غرضي مان پيدا ٿئي ٿو.
مطلب تہ هر مزاحمت ضروري طور تي سٺي ناهي. ٻيو، نيڪي
تي ٻڌل مزاحمت اها ٿي سگهي ٿي جيڪا هڪ شخص کي ارتقائي مرحلن مان گذرڻ سان اخلاقي طور
تي باشعور بڻائي ٿي. هڪ شخص جو اخلاقي شعور جيترو پختو هوندو، اوترو ئي نيڪ خواهشن
جي مزاحمت وڌيڪ هوندي. جيڪڏهن عارضي اشتعال انگيزين کي نظرياتي طور تي مزاحمت ۾ تبديل
ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ويندي، تہ پوءِ مزاحمت
جي طاقت پاڻ ئي موجودہ حالت جي طاقت
۾ تبديل ٿي ويندي. جيڪڏهن اسان کي ظلم جي مزاحمت ڪرڻي آهي، تہ اسان کي ان لاءِ نوان طريقا ڳولڻا پوندا.
انقلابين مزاحمت جي نعري کي جنهن طريقي سان استعمال ڪيو ان جي خلاف مزاحمت اڄ تمام
ضروري آهي.
